Alfred Jarry : l'experimentation du singulier by Jarry, Alfred; Pollin, Karl; Jarry, Alfred

By Jarry, Alfred; Pollin, Karl; Jarry, Alfred

D'Alfred Jarry, on ne retient souvent de nos jours que le scandaleux Ubu Roi. Cela revient cependant à passer sous silence los angeles singulière expérimentation, placée sous le signe de l'enfance, dans laquelle l'existence de l'écrivain s'est peu à peu abimée. Au creux de sa voix lézardée se devine un désir éperdu de mettre en mots les forces de déflagration propres à l. a. vie, qui corrompent inéluctablement notre sense of right and wrong individuée et que nos nobles philosophies s'efforcent en useless de compenser. Si l'œuvre de Jarry est réputée ardue, c'est peut-être parce qu'elle tente, livre après livre, de verbaliser un phénomène de dépossession de soi sous l'emprise duquel los angeles langue est contrainte de se désarticuler. Cette altération originelle de l. a. psyché, difficilement communicable sur le marché des idées, résiste en effet à nos traditionnelles catégories de pensée. Expérimenter le singulier, pour le poète, équivaut dès lors à braver doublement le bon sens et le poids accablant des événements, quitte à abolir les differences courantes entre l. a. technological know-how et l. a. fiction, los angeles littérature et l. a. vie, ou encore le fantasme et l. a. réalité. Karl Pollin enseigne los angeles littérature française et comparée à l'Université de Tulsa, Oklahoma (USA). Auteur d'articles consacrés entre autres à Antonin Artaud, Jean-François Lyotard, Jean-Jacques Schuhl et Maurice G. Dantec, il prépare actuellement un livre consacré au cinéma d'Andrzej Zulawski

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12 La scène IV, orchestrée autour d’un imaginaire floral très marqué par une esthétique fin de siècle, annonce alors l’arrivée du pasteur des 11 Publié pour la première fois séparément dans le Mercure de France quelques mois à peine après Être et Vivre, Haldernablou sera finalement intégré aux Minutes de sable mémorial. 214-215. UN TROUBLE-FÊTE AU CARNAVAL DE L’ÊTRE 39 hiboux, qui, au son de sa flûte, s’adresse en ces termes aux oiseaux de nuit dont il a la charge: À mon souffle fermez les cymbales de vos paupières Et les bagues aux doigts de la nuit de l’or de vos yeux de tromblons […].

C’est du moins ce qu’une lecture superficielle d’Être et Vivre peut, dans un premier temps, laisser supposer. 343), Jarry semble en effet perpétuer une tradition aussi bien poétique que philosophique, dans laquelle le monde sensible et empirique nécessite en permanence d’être légitimé par son au-delà, qui est tantôt le domaine de l’idéal, tantôt celui du religieux ou encore du transcendantal. C’est pourtant sans compter sur la présence, à l’intérieur du texte, de quelques propos discordants qui viennent opacifier l’hypothétique « message » dont l’essai serait porteur.

Comprenons par là, à la suite de Paul Bénichou, la recherche d’une « sorte de surnature poétique qui n’a pas besoin d’être vraie pour ravir l’esprit », et qui se trouverait « éternisée dans le poème » 22. La spécificité de cette nouvelle théologie du Verbe tient cependant à ce que la quête de la notion pure demeure indissociable d’un rapprochement paradoxal de la parole avec le silence. En se risquant à « donner un sens plus pur aux mots de la tribu »23, Mallarmé, maintenant son dire à un haut degré d’obscurité, est en effet amené à abandonner l’idée d’une communion effective avec ses lecteurs.

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